Eigent­lich dachte ich, machen wir die­ses Jahr nicht mit beim Tag des offe­nen Denk­mals. Das Thema lau­tet „Roman­tik Rea­lis­mus Revo­lu­tion“, und roman­tisch ist das hier ja nicht so. Wenn Roman­tik aller­dings — nach der berühm­ten Defi­ni­tion von Nova­lis — darin besteht, „dem Gemei­nen einen hohen Sinn“ zu geben, dann ist die 1943 zer­störte Chris­tus­kir­che aus­ge­spro­chen roman­tisch gewe­sen: Tech­nisch auf der Höhe der Zeit, berief sie sich auf einen Jahr­hun­derte zurück­lie­gen­den Stil, den „früh­go­ti­schen“. Einen Stil also, der die Moderne leug­net, aber modernste Hei­zungs­tech­nik nutzt.

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Dar­auf muss man erst mal kom­men, dass die Welt nicht ein­fach ist, son­dern gewor­den, und dass sie nicht ein­fach dau­ert, son­dern enden wird. Und dass es zwi­schen Anfang  -  Urknall oder Schöp­fung  -  und Ende  -  Welt­ge­richt oder Atom­kom­pro­miss -  nicht darum geht, das zu tun, was alle tun, son­dern die eigene Ent­schei­dung zu tref­fen. „Der Mensch ist ein Seil, geknüpft zwi­schen Tier und Über­mensch, ein Seil über einem Abgrund“, schrieb Nietz­sche in sei­nem Zara­thus­tra und berief sich damit  -  ohne rech­ten Bezug  -  auf die ver­mut­lich erste mono­the­is­ti­sche Reli­gion über­haupt, den Zoroa­s­tris­mus oder Zara­thustris­mus. Eine per­si­sche Buch­re­li­gion, älter als das Juden­tum, in der sich die Vor­stel­lung her­an­ge­bil­det hat, dass Gott nicht Stoff ist, son­dern Geist. Wes­halb Er auch nicht im Bild erscheine, son­dern in der Spra­che. Zara­thus­trier gibt es durch bald vier Jahr­tau­sende hin­durch bis heute, Anfang Juli kom­men sie zu uns.

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Gibt ja im Ruhr­ge­biet nicht viele Bau­werke von euro­päi­schem Rang, die Chris­tus­kir­che zählt  zu den bedeu­tends­ten Sakral-Neubauten Euro­pas. Und ver­fügt über ein wohl ein­ma­li­ges Nut­zungs­kon­zept für eine Kir­che der Kul­tu­ren. Aus­gangs– und Bezugs­punkt  ist dabei die Archi­tek­tur des Bau­werks: Der vom Krieg ver­schonte Turm, der die Geschichte der Stadt ver­dich­tet  -  etwas abge­setzt davon das moderne Kir­chen­schiff, ein voll­kom­men bil­der­lo­ser Raum: „Das Ensem­ble, das Ver­gan­gen­heit und Gegen­wart aus­ein­an­der setzt, lädt zur Aus­ein­an­der­set­zung ein.“

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Heute war zum ers­ten Mal eine Har­ley in der Kir­che. Vor der Kir­che hat­ten wir sie schon im Dut­zend, heute kam sie zu einer Vor­le­sung her­ein, just als Lud­wig Kai­ser „Born To Be Wild“ auf der Orgel spielte. Es gibt an der Ruhr-Uni zwei Lehr­stühle für Mar­ke­ting, und Jan Wie­seke, einer der bei­den Pro­fes­so­ren, ver­sucht mit sei­nen Stu­die­ren­den her­aus­zu­fin­den, was eigent­lich Luxus sei. Eine Har­ley? Eine Kir­che? Eine Antwort …

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Was macht eine Stadt gut? Die Kul­tur, sagen die, die in der Kul­tur­stadt leben, all das Wahre und Gute und Schöne, das es hier gibt. Was macht eine Stadt böse? Das kann, wenn die erste Ant­wort stimmt,  nur eine Nicht­kul­tur sein, die Lügen und das Häss­li­che, das es andern­orts gibt. In Städ­ten, die wie Sodom sind, die an der Unkul­tur ersti­cken und an sich selbst. Die jüdi­sche Über­lie­fe­rung aller­dings erklärt die Unkul­tur, für die der Name Sodom steht, etwas anders: Die Men­schen von Sodom, heißt es im Tal­mud, waren böse wegen all des Guten, das Gott ihnen gab. Sodom war eine rei­che Stadt, sie war „wie der Gar­ten Eden“, eine blü­hende Kul­tur­land­schaft. Wal­ter Roth­schild legt die Geschichte von Sodom in der Kul­tur­haupt­stadt aus.

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